《大道歌》的修炼思想
《大道歌》是第三十代天师虚靖真君所作，是阐述如何进行修炼的一首诗歌。为当时宋徽宗向虚靖天师请教修道的要义是什么，虚靖天师就作《大道歌》进献给宋徽宗。娄近垣真人在《龙虎山志》中有云：“帝遣使问道要，作大道歌以进。”《大道歌》的具体诗歌内容如下：
道不远，在身中，物则皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在身中神不清，耗散精神损筋骨。神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。
可见，《大道歌》强调“道”不在远方，就在自己身中，不需要去远求。“道在身中莫外寻，修功全是自家心。”同时强调，只要神能驾驭气，气能留在形体中，不需要其他的方法就能达到长生的目的。
《大道歌》中的“物则皆空性不空”和“莫向灵台留一物”实际上就是“清静无为”的修炼思想。如果一个人能够做到不起妄念和杂念，不生物欲，使心处于不受污染的“清静无为”状态，那么就可以实现人神不出和与道合一的境界。“神驭气，气留形，不须杂术自长生”实际上就是“形气神并养”的修炼思想。形、气和神这三种因素是生命存在的基础，“形气神并养”是实现长生久视的最根本途径。“性若不空和气住，气归元海寿无穷”就是“性命双修”的修炼思想。性一般是指心性，即心神，简单说就是人的思维和精神意识。命也就是生命，由形、气、神三种要素构成的具有生命活力的存在。因为人的性和命是分不开的，所以一定要“性命双修”才能达到形神俱妙的境界。
（一）清静无为
“物则皆空性不空”和“莫向灵台留一物”，即“清静无为”的修炼思想。如果脑海中思虑万千，即是妄心，亦是“物不空”；脑海中一念不起，才为真心，亦是“物空性不空”。也就是《道法心传》中讲的那样：“万物皆空性不空，念头隐在太虚中。”
《太上老君内日用妙经》中说：“灵台无物为之清，一念不起为之静。”要想身中神不外驰，就要保持内心的清静，不要有欲望和杂念。心中有欲望和杂念的话，神就会不清，就会耗散精神、损伤筋骨。正如《太上老君说常清静妙经》中所言：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。”人一旦有过多的欲望和杂念，就会惊扰到身体内的神，使神无法清静；神受到惊扰无法清静时，就很容易受到外界事物的干扰。人神喜欢清静，但总是被心干扰而得不到修养；人心是喜欢宁静的，但总是被欲望牵制而动荡不安。人如果能够控制住自己的欲望，那么心自然就会得到安宁；心得到安宁，神自然能够得以清静。
《太上老君说常清静妙经》中有一段话就是最好的描述：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”所以要想保持身中“神不出”，就要控制好自己的欲望和杂念，一旦欲望和杂念兴起，就要及时觉知和警醒，正如虚靖天师所说，“瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。”重阳祖师也说，“盻堪叹日时更改，频频拂拭灵台。明光一点绝尘埃，莹彻那分内外。”
可见，要做到“清静无为”，就要时常觉察自己的内心，不要有太多的杂念和欲望。远离外物的干扰，回归自我的状态，达到心灵上的虚无与安宁。
（二）形气神并养
“神驭气，气留形，不须杂术自长生”，即“形气神并养”思想。作为人身三宝的精气神，是组成人体正常生命活动的基础要素。因此，人要想实现长生久视，甚至是修炼成仙，炼养形气神就变得尤为重要。道教经典《抱一函三秘诀》云：“凡人善修摄则神住，神住则炁住，炁住则精住，三者住则形全。”又有《显道经》云：“精气神不离身，则长生矣。”
形气神并养理论在道教经典中出现的次数很多，其重要作用不言而喻。下面就从形、气、神三个方面具体诠释形气神并养理论。
养形：人体生命的物质基础就是形，构成形的最重要物质是精。精是生命活动的动力源泉，所以它对人体来说是非常宝贵的。人体内精的含量是有限的，所以惜精是养形首要注重的事情。在道教养生理论中，精又可分为先天之精和后天之精。一次性从先天获得的精，即为先天之精，是不会再生的。先天之精的量是固定的，当它消耗完了，生命也就结束了。由身体后天化生出来的精，就是后天之精，其化生过程会依靠先天之精。所以，后天之精如果损耗过大，对先天之精也会有很大的影响。
随着人年龄的增长，不仅精在不断减少，组成形体的其他物质也会出现耗损。我们就需要根据形体的不同表现，来判定出是哪种物质出现了损耗，进而对相应的物质做出补充。例如血虚则就可以吃一些补血的食物进行进补；津液不足就采取一定的方式来补充津液等。同时，人体中会有一些有害的物质，还有一些物质虽然对生命有益，但是过多反而会对生命产生不利的影响，这时就要通过泄的方法来养形。《道教养生学》中说：“同时，人的生命是形与神的统一，要维系形神统一关系，就必须使形神之间具有亲和力，而要达到这种亲和，从形的方面来说，就需要形体的运动。”3形体最怕的就是不运动，不运动不仅会让身体机能退化，更会导致形与神的亲和力降低，从而影响人的身体健康。因此，以动来养形也是很重要的。
养气：在道教养生理论中，认为气是构成人体生命的基础，同时也是人体生命各项活动的源泉和动力。但是气的产生不是无穷无尽的，是有一定量的，特别是先天元气更加珍贵和有限。因此，要想让生命健康长寿，就一定要珍惜人体的气，减少不必要的消耗。只有时时注意养护自身之气，使其常常处于充盈状态，才能使身体健康长寿。如果因为其他各种原因导致自身之气出现了耗损，那就应该对其进行补养。如果人体出现气滞的情况，则会对身体健康产生很大的影响。《黄帝内经素问补注释文》中说：“故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”可见，气的顺利出入和升降是多么的重要。如果人体之气不能顺利出入，则人体的生长壮老已这个过程就会无法顺利完成；同样，如果人体之气不能顺利升降，那么人体的生长化收藏功能就会受到严重影响。因此，养气就是保证人体之气处于充盈和气顺的状态，只有这样，人体生命活动才能得以正常进行，人体才能够达到健康和长寿的状态。
养神：神，一般是指人的精神意识，在道教养生理论中，有很多对神的描述。《道枢》中讲：“五藏有七神，而各有所藏。所藏者，何也？人之神气也，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”由此可知，魂神意魄精智志都属于神的范畴。同时也点明了各种神所在的五藏位置。神在人体中的作用是毋庸置疑的，处于非常重要的位置。《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“愚痴之人，神不足；神有余者，圣人也。”可以看出，愚痴之人，神是不足的。反过来讲，如果一个人的神不足，那么就会导致其愚痴的状态；如果一个人神足且有余，就会犹如圣人一样有智慧。所以，养神就显得尤为重要。
《长生诠经》中讲：“少思虑以养神。”所以养神的首要方法就是“少思虑”。人如果思虑过多，就容易伤神。神损伤了，身体的脏腑功能就会不正常，人体的免疫力就会下降，新陈代谢和正常的生命活动就会受到影响。如果能做到减少思虑，甚至能够达到像水那样清澈、平静的无为状态时，不仅不会让神受到损伤，还会让神受到滋养。
神的一个基本功能就是对各种事物的感知。使人快乐、心情愉悦的事物，神可以感知；使人痛苦、让人伤心的事物它同样也可以感知。《道德真经广圣义》中说：“不以喜怒滑性，哀乐伤神。”哀伤的音乐、事物或者情绪，会使神受到损伤。所以，适度保持愉悦的心情也可以对神起到滋养的作用。
形、气、神三者是相互联系的，不能独立存在，在人体生命活动中都发挥着重要作用。所以在道教养生理论中，是强调形气神三者并养，不会过多地偏重某一方面，而是让三者达到平衡和统一。只有形、气、神三者并重、三者并养，才能实现人体生命的健康长寿。
（三）性命双修
“性若不空和气住，气归元海寿无穷”,即“性命双修”思想。《中和集》中讲：“性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。”由此可见，人体是性和命的统一体，性和命都不能离开彼此而独立存在。所以单独修性和单独修命都是不可取的，要两者兼修。
性，一般是从属性、性质来讲，是事物固有的东西。只要事物产生了，那就具有它特有的性。正如《论孟精义》中所讲的，“告子曰生之谓性是也。”对于事物来讲，性就是指它的本来属性，例如颜色、软硬、味道、寒热温凉等等方面；对于人来讲，性一般说的是人的自然属性，也就是作为人的一些属性，是区别于其他物种的一些属性。正如《太上慈悲道场消灾九幽忏》中所说：“愿我身生生世世，不失人性。”在道教养生或者修炼体系中，性很多时候会与心联系在一起，主要倾向于讲人的心性。通俗地讲，指人的精神状态、思维、意识这方面。正如《道枢》中说：“夫道者，性之本也。性者，心之源也。心性同体，应化无边，是乃谓自然也。”
命，一般就是指生命。凡是天地间具有生命活动特征的存在，都可以叫作生命。《太上玄灵北斗本命延生经注》也说：“从道受生谓之命。”明确了命就是指的生命。在道教养生理论中，精（形）是构成人体生命的基础物质，而气是人体生命的动力源泉，精（形）和气是产生生命的必不可少的条件。正如《道教五派丹法精选》中说：“性则神也，命则精与气也。”因此，命与精和气之间有必不可少的联系，具有同一性，所以道教中有命就是精和气的说法。
《中和集》说：“仙师云：炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。”如果只是一门心思炼金丹（命），却不修炼心性，这是修行最要不得的；同样的，只修炼心性，不炼金丹（命），就算历经万劫，也成不了圣。修炼得把炼金丹（命）和修心性结合起来，二者缺一不可，共同构成完整修行路径。
关于修性和修命的方法，在内丹学出现以前，道教就有了普遍的运用。“性”指的是人的心神，修性就是对心神的修炼。庄子所倡导的“心斋”与“坐忘”之法，以及《太平经》提出的“守一”法，均属于修性的范畴。这些方法注重通过内心的调整、精神的专注，达到心神的宁静与升华。在内丹修炼的炼气化神、炼神还虚阶段，同样以修性为主要任务，此阶段着重于对精神层面的深度探索与提升。“命”是形与气的有机统一体，修命这一行为，本质上就是对身形的养护以及对气的修炼，其核心目的在于维持身形的健康与稳定。道教早期所采用的服食、行气、导引、调摄等养生之法，皆可归为修命的方法体系。这些方法通过外在的行为与物质摄取，实现对身体机能的调节与强化，从而达到保养身形的目的。
然而，人的性与命紧密相连，无法完全割裂开来。因此，修性与修命之间也不存在绝对的界限，它们的划分仅仅是相对而言。在道教丰富的养生方法体系中，修命的过程中往往蕴含着修性的因素，修性的同时也会对命产生影响，只不过在具体的方法实践中各有侧重。并不存在单纯的、绝对意义上只修命或者只修性的方法，二者相互交织、相辅相成，共同构成了道教独特的养生与修炼理论。
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