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24 Nov

内卷时代,道教要我们济世利人,那房子车子票子咋整?

上善若水。

水善:利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

——《道德经·第八章》

小时候,妈妈对我说:考个好分数,进个好大学,找个好工作,买个好房子,讨个好老婆。
于是,我们把自己武装到牙齿,磨刀霍霍,准备大干一场,誓要在这场人生竞赛当中过五关斩六将,赢得殊荣。
在这场竞赛当中,我们必须竭尽全力,才能获取相应的奖励:胜者为王,败者为寇,失败就意味着更差的工作,更低的社会地位,以及更糟糕的生活。
后来某天,走在马路上,父母便指着街头的环卫工人,然后告诉我说:“不好好读书,你以后就和他们一样去扫大街!
扫大街,为人民服务,又有什么问题呢?
这个不是问题的问题,经由父母之口,变成了我心头的一句诅咒,此后一二十年间,我便总是担心焦虑,生恐某年某月某日,我会去扫大街。
正是由于这样一份来自社会的竞争压力,因此,“上善若水”“利万物而不争”——在一个强调竞争的现代社会里,又怎么能够被人接受呢?我们要么就是强行解读,要么就是“下士闻道,大笑之”。
所以,利润万物而与万物不争的“上善”,在社会看来,乃是“处众人之所恶”的:因为这种品质本身,无法使大众“利己”;恰恰相反,由于“上善”的品质是“利万物而不争”,所以“上善”是要提倡大众去“利人”——乃至“利万物”。
利人利万物,那么我的房子车子票子咋个办呢?所以人们完全有理由去哈哈大笑。
那么,《道德经》对水德的“不争”究竟又作何解答?且让我们往下看。

一、居善地

我们之所以经常感到不满,便是因为觉得这个世界欠了我们一屁股债,有些东西应该给我们的,但是我们没有拿到。实际上,整个世界、整个社会范围内的财富都是有限的,你这里多拿了100块钱,就有人会损失100块钱。但是,不要着急,宇宙当中阴阳平衡,多拿了100块钱,必然要从其他方面给出去,而损失了100块钱,也必然会从其他方面补回来,正是:

天之道,损有馀而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。(《道德经·第七十六章》)

因此,以道观之,我们如果获取了很高的社会地位,必然是消耗了相当的精力和时间;我们如果没什么社会地位,那在一定是拥有很多的闲暇和自在——谁亏本了呢?谁又赚了呢?
所以,无论我们生活在哪个地方,无论我们的境遇如何,都不要去给那个地方制造麻烦和痛苦,而是要为那个地方创造方便和喜乐。在家庭生活之中,我们就不要去给其他的亲人制造痛苦和麻烦,不要见人就苦着个脸,告诉大家我今天多么多么痛苦,让整个家庭变得很沉重;而是要多欢笑,多分享自己的喜乐,让整个家庭都快乐起来。而在社会生活当中,也不要老觉得这个社会怎么亏待了我们,而是要多想想我们为这个社会贡献了什么。一旦我们能够意识到,这个世界从来没有亏欠我们什么,我们便不会感到不满,然后从容地放下许多比赛和竞争。在更多的时候,我们反而要去感谢世界,因为:人身难得,中土难生

二、居善渊

这个是从个人修养上来讲。渊,深也(《尔雅》),回水也(《说文解字》),亦即河水的深处。在河水的深处,存在着各种生灵,有鱼有虾有螃蟹,有石有沙有水草,虽然生灵彼此不同,但是却能够和谐相处。这就是说,我们的心灵也应当同河渊一般,要能够宽容万物、滋养万物。所以“上士不争”,喜欢争辩的人必然气短,因为心量太小,这也容不下,那也看不顺眼。倘若心善如渊,个人气质自然会变得稳重和沉静,因为“海纳百川,有容乃大”。在这个过程之中,我们便不再是去与别人争辩,不再去冒犯别人,而是容纳别人,滋养别人。

三、与善仁

与(與)者,与人相交也,这是在说社会交往。仁者,同情也(关于“仁”的定义,争论是在太多,本文取“推己达人的同情”之义)。所谓麻木不仁,就是一个人很难感受别人的精神和情感,如果我们连他人的精神和情感都感受不到,又怎么去感受天地万物的精神和情感呢?换句话说,如果我们没有对他人的同情心,是一个麻木不仁的家伙,魂魄极其重浊,六根极其麻木,在这样的情况之下,又遑论“天人合一”?在社会交往的过程之中,我们之所以总是要去给别人证明:“你看,我很快乐”,其根本原因就在于,别人的快乐让我们羡慕嫉妒恨,我们于是才要去证明:你看呀,我也很快乐——比你更快乐!嘿,为什么我们不能随喜他人的快乐呢?看看吧,就连情感上的表达,我们也要去争一番。

四、言善信

言贵在信,信者,实也。我们说话,贵在说实话,说心里话,其实说话就是自我表达,因此,换言之,我们唯有说心里话、说实话的时候,才是做自己;说谎话,乃至任何言不由衷的时候,我们都是在演戏——做别人。而一旦我们开始演戏,我们就需要观众的认可,但是观众的标准又经常在变:昨天观众喜欢诚实,今天观众喜欢圆滑;昨天观众喜欢传统,今天观众喜欢时尚,如此等等。因此,作为演员,我们永远无法确定自己的角色,我们只是观众的木偶,观众喜欢看什么我们就演什么,非如此不能获取观众的认可和掌声。同时,还非要去和其他演员竞争:大家看,我演得比他们都要好,大家赶快给我鼓掌!因为身心不二,所以需要性命双修:一旦心里话不能脱口而出,导致言不由衷,我们的身体气脉马上跟着混乱不堪。长此以往,便根本不可能奢求精神上的清静和虚无,留给我们的,只有每天夜里的失眠和焦虑。唯有说实话,说心里话,言出于衷,言而有信,我们才能真正做自己——做自己就是“不争”,我们因此无需再去争取任何人的好感和认可,也无需再去为自己做任何的争辩。在这个过程之中,有没有人欣赏我们不知道,但是肯定有人嘲笑我们,不过,这都无所谓,他人的认可与否,并不是做自己的目的——做自己的目的不在于别人是否认可,而在于放下所有争辩。

五、正善治

在家庭生活之中,我们的邻居如果是一群穷鬼,我们便根本不在意,说不定和他们的关系还挺好;我们最难受的,便是邻居的洗衣机比我们自己家的好,邻居的电视机比我们自己家的好,邻居的汽车比我们家的好,乃至于邻居家的厕所比我们多一个马桶——我们也觉得难受。“仇富”是我们这个时代的人类通病。因为我们羡慕嫉妒恨,所以我们才需要去和别人比赛,要拼命地要证明:你们家两个马桶算个啥?我们家有八个!人心不足蛇吞象。

六、事善能、动善时

这是在实践“不争”的过程之中的两条根本原则。《庄子·天下》:“其动若水,其静若镜,其应若响”,就是对“事善能”的注释。用今天的话简单概括,就是要物尽其用、人尽其材:擅长学术的,不要去和人争谁开车开得更好;擅长开车的,不要去和人争谁做生意做得更好;擅长做生意的,不要去和人争谁书读得更多。这个社会只要人人各安其位,各司其职,各展其能,不要恣意攀比,盲目争斗,就是天下太平,就是和谐社会。司马迁《史记》中评述:“与时迁徙,应物变化”,就是对“动善时”的注释。我们在前文虽然强调要做自己,要说实话,但是也必须考虑“时机”,“时机”不合适的时候,说实话便是对他人的冒犯。有句话说得好:最害怕的就是,一个人低情商的家伙,还偏偏以为自己是真性情。盲目的自我表达,其实还是一种争论,还是要去给别人证明:你看,我多有思想,多有头脑,多有风范。因此,在“言善信”的同时,除了“动善时”之外,也不要忘了“与善仁”,不要冒犯到其他人,要尊重其他人——尊重他人,才是尊重自己:我尊重我自己是独特的,正如我尊重你也是独特的,因此,倘若我们观点一致,那是有缘分;倘若我们观点不一致,那是很正常。人与人之间最根本的尊重,就在于相互的包容和理解,从而做到“不争”。唯有领悟了“不争”的智慧,才能领会本章的结论:夫唯不争,故无尤。

 

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25 May

外籍友人上香祈福,神明会庇佑吗?

  01   来道观上香的香客们都发觉,近来前来参拜的外籍友人明显增多。 事实确实如此,道观里外籍访客的身影愈发常见。不少外国友人并非单纯观光打卡,皆是心怀诚意焚香祈福。 不少人心中难免疑惑,外籍友人前来上香,咱们本土神明是否会庇佑他们? 答案是当然会。 依道家经典所言,太上老君曾教...

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25 May

别误解道教,信仰终究归于生活!

01   如今自媒体蓬勃发展,不少网红口中的道教,总被贴上符咒风水、命理卜算的神秘标签。 不少人假借信奉道法之名,将信仰当作揣测吉凶、算计运势的手段。不愿静心涵养心性,反倒终日拘泥各类忌讳,时时惶恐招惹不顺。 这般片面认知,曲解了道教本源要义,本可以带来平静与智慧的信仰,反倒化作满心焦躁...

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24 May

仙道贵生|道教放生的智慧与生命敬畏

  01   道教秉持“仙道贵生”理念,主张慈爱一切,不伤物命,尤其在“慈心于物”方面,对动植物倾注了大量关注。道教认为动植物皆有灵性,应像对待人一样对待它们。 《太上虚皇天尊四十九章经》中提到:“子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。” 这体现了道教对...

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24 May

殿堂里敲的“大碗”是什么?

  何为“磬”? 老有香客问:“道长,你们早晚课时候敲的那个“大碗”叫什么啊?” 磬确实长的有点像“大碗”,尤其像韩料里装冷面的那个大碗... 磬,是一种中国古代石制打击乐器和礼器。 甲古文中磬字左半像悬石,右半像手执槌敲击。磬起源于某种片状石制劳动工具,其形在后来有多种变化,质地也从...

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24 May

在浮躁的年代,学一点道家的处世智慧!

道家既有指导实际生活的经验性方法、技巧,也有待人接物的理论性原则、价值,更有超越实际生活、追寻心灵自由的超越性境界。但是,长期以来道家处世之道备受误解,如以老子为阴谋论,以庄子为阿Q式“精神胜利法”或避世主义。 充分挖掘道家处世之道,不仅有利于探索解决中国传统思想如何适应现代的问题,也有利于...

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24 May

深夜桥边,浑身正气的我一脚踢出了一个邪祟

扬州俞二世以耕田为生,生来阳气极旺。平日常听村中老人说起些阴阳两界的道理,知人有人道,鬼有鬼路,只要正气不亏,邪祟自不敢近身。 有一天,俞二进城去粮铺结算卖麦子的钱。铺里的掌柜留他喝酒,两人推杯换盏一时喝得尽兴。待他出城时天已经黑透了,四野一片昏沉,仅靠远处人家的零星灯火和天上几点星光辨认路径...

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24 May

赤符役将法

得道的仙人、修行高深的道士,自身阳气元神充盈饱满,心念一动便能随感而应,所以不必刻意召请神将,神将自然听命;不用刻意显化神通,神通自然显现。 而世间普通道士,身处凡尘俗事纠缠,道力不足、未能通达仙真境界,就必须依靠凝神存想来召感应验。 凡是想要差遣神将、调动元神行事,先要闭气调息、安定心神,不...

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24 May

正一玄坛题名记

《正一玄坛题名记》为明代洪武年间第四十三代天师张宇初所撰。张宇初天师学识渊博、贯通玄理,是历代天师中极具盛名的道门硕儒。此文立足龙虎山祖庭福地渊源,追溯正一道千年法脉传承,记述三元斋醮、传箓行法的古制仪轨,记录法坛祥瑞感应、信士皈仰盛况,同时阐明立碑题名的本意,旨在留存道门盛典、传承玄坛宗风、...

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22 May

三十六天罡与六丁六甲如何守护三界安宁?

在中国传统文化的浩瀚星河中,有一群默默无闻却至关重要的存在——他们是天庭的护法神将,是道教仪式中常被召请的“特种部队”。一起探寻三十六天将与六丁六甲的神秘世界。 三十六天将·北斗星辉化神威 三十六天将,又称三十六天罡,...

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