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24 Apr

黄泉地府,谈谈中国人自己的“灵魂摆渡”

在当代中国人的观念里,六道轮回是死亡文化中一个非常重要的概念。大部分的中国人都认为人死之后,灵魂要经过地府的审判,然后进入六道,重新进行轮回。


只有修仙有成的人,才能彻底摆脱轮回,到天上去生活,成仙成神。但其实六道轮回这个概念并不是中国人自己的,而是外来的观念。


中国人真正的灵魂观念其实是“崇宗敬祖”,有些类似于灵魂不灭的意思,有自己的一整套体系,并且跟道教关于鬼神的观念紧密相连。其实细究起来,佛教的六道轮回其实和中国人的崇宗敬祖观念以及一系列习俗是有一定冲突的,也很难完全解释中国历史上的诸多关于死亡与灵魂的记载和事件。


这一方面说明了不同文化在融合的过程中,可能会存在矛盾和裂缝;另一方面也提醒我们有必要了解中国人自己的死亡文化与灵魂世界。


中国人自古以来都很重视对于家族祖先的祭祀,这种观念直接来自于中国人自己的灵魂观念:认为人死之后会在四处飘荡,而不是直接轮回,所以祖先需要子孙后代进行祭祀,这样死去先祖的鬼魂才不会作恶,还能够荫蔽后代。


如果佛教的六道轮回是完全存在的,那么我们祭祀祖先的时候,祖先很有可能已经不在了。如果是这样的话,也就不存在荫蔽后代这一说了,宗族式的祠堂与一系列风水文化就更不需要了。


不过大部分中国人对于死后的世界,并不是那么的讲究,所以后世各个宗教以及民间的说法相互混杂,形成了多样混杂的灵魂世界的观念。在这里我们必须从中国传统灵魂观念的角度去探究挖掘一下,看看中国人真正的死亡观念是什么样的,以期正本清源。

“鬼”的由来

 

中国人“鬼”的观念存在得非常久远,在甲骨文中的鬼字是一个人头上戴着一个很恐怖的面具,说明中国古人很早就认为鬼与人的关系是非常密切的。


最早鬼并不是指人死后灵魂的状态,而是一个囊括了一切妖魔鬼怪统称,泛指那些人们难以见到的灵异存在。到了商朝的时候,鬼神系统开始慢慢分化,分出了天神、地祇与人鬼,后来鬼才演变为人死后灵魂的专称。


“鬼”概念的混指与早期中国人对生命、灵魂与世界万物的存在方式的想象有很大关系。中国人很早的时候就觉得天地万物的生命与“道”、“气”息息相关。死亡之后留存的气就会离开肉体,所以这股气可鬼可神,千变万化。


在这一观念下,天地中的神灵与妖魔鬼怪,说到底都是道中不同性质之气的变化,所以鬼的观念与“道”与“气”这种世界观是分不开的,只是后来分化后专门指人死后的灵魂。


鬼的概念分化后的天神、地祇与人鬼系统非常庞大,包括三皇五帝、日月星辰、祖宗先人等等,并且很大一部分都享有祭祀。古代将祭祀天神称之为祀,祭祀地祇称之为祭,祭祀祖先称之为享。


中国的古人认为,如果人死后不进行祭祀的话,鬼魂就会作祟,带来灾祸,所以必须进行祭祀,祭祀之后,祖宗先人就能保佑子孙后代。不过在中国古人的观念里人死之后是不是立刻成为鬼呢?其实也不是的,能不能成为真正的“鬼”,关键看有没有人祭祀。


《说文解字》中说到“鬼”字:人所归为鬼。从人,像鬼头。鬼阴气贼害,从厶。凡鬼之属皆从鬼。


在《礼记·祭法》中说:大凡生于天地之间者皆曰命,其万物死皆曰折,人死曰鬼。


这里《礼记·祭法》只是笼统地说人死为鬼,而在后文则具体阐释了鬼的形成。这里认为,人死后要根据等级进行祭祀,等到祭祀停止之时,亡者就会转化为鬼:“天下有王,分地建国,置都立邑,设庙、祧、坛、墠而祭之,乃为亲疏多少之数。是故王立七庙,一坛一墠,曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙,皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止。去祧为坛,去坛为墠,坛墠有祷焉,祭之;无祷,乃止。去墠曰鬼。”


在先秦的时候,普通百姓死后是没有资格被祭祀的,只有贵族阶层才能被祭祀。秦始皇之后原先的贵族阶层逐渐被消灭,祭祀祖先的习俗才逐渐蔓延到社会各个阶层。所以享有祭祀的灵魂并不是我们后世眼中的鬼,只有没人进行祭祀之后,鬼魂才会进入地府,成为真正的鬼。


在后世中国鬼文化的发展中,不但自己的祖先要被祭祀,一些死去的英雄人物与对民众有功的人物也应该被祭祀,后者甚至可能会逐渐成为地方乃至国家层面的神灵。道教中有一部分神灵就是这样逐渐发展而来的,比如关圣帝君与文昌帝君。这也表现出,道教的祭祀观念也受到了这种崇宗敬祖观念的影响。



九泉:中国人自己的地府



在没有人祭祀成为真正的鬼之后,是不是就进入我们现在认为的地府,被阎罗王审判,然后进行轮回呢?其实中国真正的鬼魂文化中所描述的地府和鬼魂轮回的方式,跟我们现在的想象还是有很大的区别的。


中国人认为人死后鬼魂的去处是冥界也称作是北冥,又写作北溟。所谓“溟”就是大海深水的意思,所以北溟就是指北方幽深的大海。又由于北方的颜色是黑色,也就是玄色,所以北冥又被称之为玄冥。


当然这里的大海更多的并不是指现实物质世界中那种蔚蓝的大海,更多的是指一种通往冥府的如同黑水一般的物质,一种视之不见听之不闻的幽深的状态,鬼魂通过这种物质或者通道进入真正的地府——北冥。


那么我们常说的九泉之下的“九泉”又是指什么呢?


其实所谓的九泉是对通往北冥的连接冥界与人间那一段通道的统称。


在《列子·黄帝》中说:“鲵旋之潘为渊,止水之潘为渊,流水之潘为渊,滥水之潘为渊,沃水之潘为渊,氿水之潘为渊,雍水之潘为渊,汧水之潘为渊,肥水之潘为渊,是为九渊焉”。


后来九渊又发展出:酆泉、衙泉、黄泉、寒泉、阴泉、幽泉、下泉、苦泉、溟泉,成为九泉,最后一个泉叫做溟泉,所以九泉之下就是我们中国人最早认为的地府了。

酆都与泰山:后续地府观念的发展



在北冥、九泉之后,中国人又发展出了鬼帝和酆都大帝的概念。


陶弘景真人的《真灵位业图》确立了道教整体的神仙体系,也第一次明确了北方的罗酆山为冥都,同时酆都大帝为冥界最高的管理者,统辖五方鬼帝。


在后续发展中,冥界又设立三官九宫来管理,同时酆都大帝与紫微大帝的信仰相融合,成为了北帝信仰。紫微大帝同时管辖着天上的星辰与地下的冥界,酆都大帝成为了紫微大帝的化身或者下属。


酆都大帝之下,五方鬼帝与三官九宫并存,再往下就是城隍体系,再延伸到土地神,从而构建起一个完整的地府体系。中国人死后经过土地、城隍的层层审批、上报,最后进入地府的管辖范围。


同时除了酆都大帝之外,还有一个地方也被认为是鬼魂的归处就是泰山。


因为中国国土辽阔,在古代不同地域之间很难完全形成统一的文化体系,所以导致不同的神灵体系与死亡观念,也就难免存在同一个功能的不同职位乃至不同的神灵体系。


在酆都存在的同时,也有很多人认为人死后魂归泰山,泰山也成为了中国人心目中的地府所在地,同时东岳大帝成为了地府最高的统辖者。另外一种说法则是,人有三魂七魄,人死后魂魄会分离。魄归地下,去了九泉,而魂则飘飞到达了泰山。


这里要注意的是酆都大帝并不是一成不变的。古籍上记载酆都大帝三千年一换。同样,东岳大帝手底下有泰山府君作为下属进行工作,五百年轮换一次,所以道教有很多神灵是固定的,也有很多神灵仅仅是一个职位,其人选会进行轮换。



中国人的灵魂摆渡:灵魂的几个去向



中国人死后先是经过城隍体系,上报到酆都大帝(东岳大帝)处,然后东岳大帝手底下有十大府君,按照死后的时间进行安排判决。


鬼魂到了泰山之后,先是魂魄分离,魄每七日经过一个府君审判,七魄七七四十九日之后全部审判完毕;同时三魂则每一年审判一次,三年由三个府君审判完毕,这样三魂七魄合在一起就是十个府君花三年零四十九日进行审判。


在中国传统的灵魂文化中,魂魄分离之后它们不同的去向则是要根据生平的善恶来决定。德行特别高的人就跟随着东王公(男)、西王母(女)飞升仙界;并非大恶之人,有可能会留存一部分,进行魂魄重组,投胎转世;而大恶之辈很有可能面临魂飞魄散的结局,气化之后,重新成为灵魂。


这里有两个特例,第一个就是修行之人,他们很有可能就直接跟随东王公、西王母飞升天界,不经地狱。还有一部分则属于非正常死亡,很难直接被带入地府,这一部分死者则需要太乙救苦天尊进行救度。


在死亡的灵魂中,需要太乙救苦天尊进行救度的主要是枉死之人,还有堕胎而亡的灵婴。在中国人的鬼神文化中,枉死的灵魂往往执念太深,很难被直接带离俗世进行审判。


难以直接带离俗世进行审判,而堕胎而死的灵婴,则被认为没有在城隍、土地的体系中进行正式登记难以处理。这时候就需要太乙救苦天尊进行救度,救度之后,根据情况交付泰山府君处理或者跟随太乙救苦天尊到东方极乐世界继续生活修行。


中国人自己的灵魂摆渡是有自己的原则和一套系统的,后世的十殿阎罗的出现也是根据中国人传统文化与道教的观念改造而来。


其中最大的不同是中国人的灵魂文化中,有祭祀保佑子孙后代的祖先神灵这一说。同时,传统中灵魂重新进行审判分配这一环节与外教轮回的体系也有一定的不同。


虽然由于后世不同文化的互相影响,在中国有多种死亡观念并存,但是相较于外来文化,中国人自己独有的死亡文化与传统的文化礼俗更为契合,更符合我们的祖宗观念,我们不能不了解。


另外在中国人以及道教的传统观念中,完全的轮回并不存在。除非是修炼成仙,否则再轮回很有可能就不是你自己了。这既算是一个遗憾,也算是一种激励吧。

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27 May

《了凡四训》中的六句箴言,悟透一句,受益一生!

《了凡四训》是明代思想家袁了凡写给子孙的家训。 袁了凡以自身从“宿命论”到“改命者”的觉醒历程,揭示了命运最深刻的真相:“命由天定,福自己求。” 这本书里字没有空泛说教,只有一位长者诚恳的生命实证。 无论你是迷茫于人生方向,还是困于内耗焦虑,都能在书中找到答案。 整理了书中这六句话...

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27 May

人逢好运将至,冥冥之中,自有征兆可循!

人逢好运将至,冥冥之中,自有征兆可循。 循传统命理之旨,人生从低谷攀向顺遂大运,从非猝然降临的惊喜,而是气场渐盛、五行调和的渐进之路。 当好运悄然临近,往往会浮现一个或数个明晰征兆,皆是命局气场向好、五行能量归于平和的外在彰显,藏着福运将至的密码。 01 ...

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26 May

都说神仙在世间,何故偏偏我看不见

湖边林荫道旁,有一间药铺“济世堂”,这药铺经营南北川广生熟药材。莫看它门面不大,药材品种却十分齐全。 一天,一名头戴紫阳巾身穿八卦衣的道士飘然而来。只见他鹤顶龟背凤目疏眉,面色红润神态飘逸。他直奔药铺门口,见店门未开,也不等候,径直上前敲门。不一会,就有一小伙计应声将店门打开,众人便随着...

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25 May

道教咒语 | 召和合二圣咒

召和合二圣咒 仰启和合二圣者,语言和顺救众生。 玉佩玎珰霞叆叇,乌云现处见双身。 貌赛西施眉垂柳,体挂朱衣瑞气喷。 香风吹异香,馥郁香喷地。 脚踏金莲步步生,手把帝锺降障得。 常生惧喜大慈悲,速速五方和合利市。 堵头象鼻亲引至,若人讽诵和合咒。 唵吽咤哩吽咤哩。二圣者速...

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25 May

外籍友人上香祈福,神明会庇佑吗?

  01   来道观上香的香客们都发觉,近来前来参拜的外籍友人明显增多。 事实确实如此,道观里外籍访客的身影愈发常见。不少外国友人并非单纯观光打卡,皆是心怀诚意焚香祈福。 不少人心中难免疑惑,外籍友人前来上香,咱们本土神明是否会庇佑他们? 答案是当然会。 依道家经典所言,太上老君曾教...

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25 May

别误解道教,信仰终究归于生活!

01   如今自媒体蓬勃发展,不少网红口中的道教,总被贴上符咒风水、命理卜算的神秘标签。 不少人假借信奉道法之名,将信仰当作揣测吉凶、算计运势的手段。不愿静心涵养心性,反倒终日拘泥各类忌讳,时时惶恐招惹不顺。 这般片面认知,曲解了道教本源要义,本可以带来平静与智慧的信仰,反倒化作满心焦躁...

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24 May

仙道贵生|道教放生的智慧与生命敬畏

  01   道教秉持“仙道贵生”理念,主张慈爱一切,不伤物命,尤其在“慈心于物”方面,对动植物倾注了大量关注。道教认为动植物皆有灵性,应像对待人一样对待它们。 《太上虚皇天尊四十九章经》中提到:“子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。” 这体现了道教对...

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24 May

殿堂里敲的“大碗”是什么?

  何为“磬”? 老有香客问:“道长,你们早晚课时候敲的那个“大碗”叫什么啊?” 磬确实长的有点像“大碗”,尤其像韩料里装冷面的那个大碗... 磬,是一种中国古代石制打击乐器和礼器。 甲古文中磬字左半像悬石,右半像手执槌敲击。磬起源于某种片状石制劳动工具,其形在后来有多种变化,质地也从...

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24 May

在浮躁的年代,学一点道家的处世智慧!

道家既有指导实际生活的经验性方法、技巧,也有待人接物的理论性原则、价值,更有超越实际生活、追寻心灵自由的超越性境界。但是,长期以来道家处世之道备受误解,如以老子为阴谋论,以庄子为阿Q式“精神胜利法”或避世主义。 充分挖掘道家处世之道,不仅有利于探索解决中国传统思想如何适应现代的问题,也有利于...

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24 May

深夜桥边,浑身正气的我一脚踢出了一个邪祟

扬州俞二世以耕田为生,生来阳气极旺。平日常听村中老人说起些阴阳两界的道理,知人有人道,鬼有鬼路,只要正气不亏,邪祟自不敢近身。 有一天,俞二进城去粮铺结算卖麦子的钱。铺里的掌柜留他喝酒,两人推杯换盏一时喝得尽兴。待他出城时天已经黑透了,四野一片昏沉,仅靠远处人家的零星灯火和天上几点星光辨认路径...

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24 May

赤符役将法

得道的仙人、修行高深的道士,自身阳气元神充盈饱满,心念一动便能随感而应,所以不必刻意召请神将,神将自然听命;不用刻意显化神通,神通自然显现。 而世间普通道士,身处凡尘俗事纠缠,道力不足、未能通达仙真境界,就必须依靠凝神存想来召感应验。 凡是想要差遣神将、调动元神行事,先要闭气调息、安定心神,不...

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24 May

正一玄坛题名记

《正一玄坛题名记》为明代洪武年间第四十三代天师张宇初所撰。张宇初天师学识渊博、贯通玄理,是历代天师中极具盛名的道门硕儒。此文立足龙虎山祖庭福地渊源,追溯正一道千年法脉传承,记述三元斋醮、传箓行法的古制仪轨,记录法坛祥瑞感应、信士皈仰盛况,同时阐明立碑题名的本意,旨在留存道门盛典、传承玄坛宗风、...

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22 May

三十六天罡与六丁六甲如何守护三界安宁?

在中国传统文化的浩瀚星河中,有一群默默无闻却至关重要的存在——他们是天庭的护法神将,是道教仪式中常被召请的“特种部队”。一起探寻三十六天将与六丁六甲的神秘世界。 三十六天将·北斗星辉化神威 三十六天将,又称三十六天罡,...

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