太乙救苦天尊是如何寻声感赴，济度众生的？
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太乙救苦天尊宝诰 至心皈命礼 青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感，太乙救苦天尊，青玄上帝。 道教先天诸神体系中，最上者为三清天尊，分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊与太清道德天尊；其下则有昊天六御宸尊，包括昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极太皇大帝、勾陈上宫南极天皇大帝、承天效法后土皇地祇、南极长生大帝，以及东极青华大帝（又称青玄九阳上帝、太一救苦天尊）。 太一救苦天尊位列六御之中，乃济拔幽冥、救度众生之主，道教炼度亡魂的科仪法事，皆以其为核心尊神，仰仗其神力接引亡魂脱离苦海。 三外老夫郑所南在《太极祭炼内法议略卷下》（后文引语皆出于此）中言：“诸经诸法诸书之内，‘太一’二字屡见不鲜，难以一一详论。唯太一天尊所涉‘太一’二字，尤为精妙玄微。太者，至极之谓也；一者，不二之谓也。若能悟得此至极不二之理，坚守那至极不二之天然本真，则精神魂魄悉皆凝聚而不散逸，脱离诸般边际桎梏，非空非色，寂然不动，浑然归于至真之境，复还我本然天眞之体。此之‘一’，非数量之‘一’，实乃我本来具足之天然本性；以这不二之真统摄众魂散乱不一之妄心，随顺机缘现化救度，是名太一天尊。总摄万法归于一体，却不执于一体之相，复归我之天然本真于太极未萌、无有朕兆之前——彼时无形无名，非同非异，故曰‘太一’。臻于此境，则道之假名亦泯然无迹，何况于有形之数？此应化之真体，实是不得已而立‘天尊’之名耳。” 《太上说太一救苦护身保命妙经》有云：“东方长乐世界，有大慈仁者太一救苦天尊，化身无量如恒河沙数，随众生呼声应化其间。老君问于元始天尊：‘此圣威德广布，变化无穷以救生灵，其由来何自？历劫修行几何？愿天尊应机宣说，以启众蒙。’天尊答曰：‘此圣，在天号太一福神，在世号大慈仁者，在地狱号日耀帝君，摄伏外道邪祟时号狮子明王，在水府号洞渊帝君。汝乃吾之炁所化，吾为汝之根本，汝知吾知，本自同源。此圣实乃九阳之精，亦是元始天尊应化之身。’观元始、老君亦对其尊礼称扬，足见此圣之德望崇高，其教法之深重也。 太一救苦天尊圣号全称为：“青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊”，另有‘青玄上帝’之号。此等称谓，皆是以境喻真、假名显实，实乃不得已而立之徽美圣号，以表其德也。 《道德经》五十一章有言：‘道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然’。是以《太上说太一救苦护身保命妙经》中，元始天尊亦告太上老君曰：‘此圣（太一救苦天尊）最尊最贵，最圣最灵。 “太一"二字为何做“太乙” 《庄子·天下篇》有“主之以太一”之论，成玄英为之作疏曰：“太者，广大无垠之谓；一者，不二不杂之称。言大道旷荡周遍，无物不包，统摄万有而归于浑通一体，故曰太一也。” 郑所南亦有言：“诸书载述，未有用‘乙’字者，后人恐‘一’字流于具象之数，遂易‘一’为‘乙’。殊不知‘乙’之义与‘一’之玄旨大相径庭，当以‘太一’为正称。”考道教天书云篆，“一”字字形恰与“乙”字相近，后世“太一”多写作“太乙”，或正因于此。综上而言，“太一”为正名，“太乙”则属通俗通行之写法。 太一救苦天尊【为何】能够救济众生？ 太一救苦天尊何以能济度众生幽冥苦厄，其理论根基究竟何在？道教炼度亡魂既以太一救苦天尊为核心尊神，何以又有《元始天尊济度血湖妙经》传世？元始天尊与太一救苦天尊之间，究竟存在怎样的关联？ 对此，郑所南直言不讳：“此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。”《太一救苦护身妙经》中亦有载：“（元始）天尊曰：‘万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，咒曰：元元之祖气，妙化九阳精。” 这两段文字清晰阐明：万物（含众生）、万灵（含鬼神）、太上老君乃至太一救苦天尊，皆由元始天尊“元元之祖气”化生而成。而元始天尊本是道的显化，是以道教经文多以“道言”开篇，实则是以天尊之言彰显道之要义。化生之后，诸圣“缘感立形”，示现虽有不同，本质却无分别，皆为道之所化、与道同体。一切万有源于道，终复归于道，与道合真。细品元始、太一、太上之名，实则皆是道的别名，恰如“论名虽殊，论理则一”。故郑所南直言“太一天尊即道也”——元始天尊开造化之始，太一天尊收造化之终，太上老君运造化之中，代道行化，各有职司。而十方世界无不由道化生、由气贯通，亦即是太一救苦天尊之神力所及，因此经中言“尔时救苦天尊遍满十方界”。 太一救苦天尊与万物万灵在本质上同禀一气，无有异同、无有间隔，有感即应、此感彼通，捷于影响。是以其能济度众生、“神通无量”，绝非无知之迷信，实有坚实的理论根基。道教以道立教，名副其实，不亦宜乎！ 至于众生何以深陷生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》给出答案：“良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只缘贪婪爱欲，迷失本真”，“自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移。”郑所南亦补充：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：‘天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。’庄子曰：‘子得一，万事毕。’幽魂苦爽得一，而不受度更生乎？” 太一救苦天尊【如何】够救济众生？ 道教炼度亡魂之法，皆以太一救苦天尊为核心尊神。郑所南有言：“元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终”，明确定位太一救苦天尊“为济拔幽冥之主也”。《元始天尊济度血湖真经·卷中》亦云：“一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄灵宝转神度命经》载：“即令亡者……随愿往生东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道。”《太一救苦护身妙经》更直言：“若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。” 太一救苦天尊之慈悲救度，不仅限于拔度亡魂。《太上洞玄灵宝救苦妙经》赞曰：“救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄。”世间受苦受难之众生，只要诚心念诵太一救苦天尊圣号，天尊便会“寻声救苦”，助其脱离厄难。《太一救苦护身妙经》与《元始天尊济度血湖真经·卷中》皆载：“天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。”《道教灵验记·张仁表念太一救苦天尊验》亦有实例：“（张仁表）即高声念太一救苦天尊十馀声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也？既闻众笑，不阻其念，更唱十馀声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千馀人，现其前矣。”正如《太上洞玄灵宝转神度命经》所云：“首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应。” 《太一救苦护身妙经》有载，太一救苦天尊寻声赴感、救度无方，凡众生身处各类厄难，诚心持念圣号、观转此经，皆能蒙恩得解： 若遭疾疫侵扰，病痛缠绵难愈，焚香念诵圣号、勤转此经，疾患自会退散，身得安宁康泰；若求官觅职之际，遭奸佞构陷、嫉妬丛生，一心持诵圣号、敬转此经，自能令是非不生，终得高迁禄秩；若泛涉江海之时，遇风浪惊涛、鱼龙窥伺，存思圣号、一心默念，便可平安达岸，无有害伤；若逢雷霆霹雳、风雨骤至，心神惊怖难安，持诵圣号、凝志存思，自能神气清爽，魂魄安定；若父母师资、六亲失和，兄弟乖离疏隔，持诵圣号、勤转此经，必感六亲和睦，父慈子孝、兄友弟恭；若帝王国主面临叛臣作乱、兵火连年，或风雨不调、万民涂炭，只要持斋洁戒、念诵圣号、敬转此经，便得风雨顺时、叛臣败露，国泰民安；若遭邪精鬼贼妄来侵害，存思圣号、专心持诵，妖魅自退，鬼贼消亡；若往来山林之间，被虫蛇禽兽奔突所伤，持诵圣号、凝志存思，禽虫自会退避，不敢来扰；若女子怀胎临产，艰危难安，存思圣号、一心默念，自感真气护佑，无痛无伤，诞育智慧之男、有相之女，六根具足，母子团圆；若男子女子慕道求仙，无论在家出家、养性修命，持诵圣号、勤转此经，终将功行圆满，得白日升天；若频遭枷锁禁锢，身陷牢狱、呻吟难诉，存思圣号、专心持诵，便得解脱厄难，出离囹圄；若七祖九先、门人同学、夫妻男女身殁之后，流滞寒庭、未得托生，持诵圣号、一心存思，自能出离阴境，往生天界；若为冤家牵引、缠缚不休，持诵圣号、凝志存思，便可化解冤仇，断除缠累。 太乙救苦天尊的尊容与居处 既然炼度救度需“存思”天尊圣容，如《元始天尊济度血湖真经·卷中》所言：“于是诸仙真人齐声称咏太一救苦天尊之名，想见天尊乘五色祥云九头狮子”，便需明了天尊“应化色身，紫金瑞相”的具体模样。 《道教灵验记·张仁表念太一救苦天尊验》中，详细记述了天尊亲身示现的圣像：“天尊坐五色莲花之座，垂足二小莲花中，其下有五色狮子，九头共捧其座，口吐火焰，绕天尊之身。于火焰中，别有九色神光，周身及顶，光焰锋鋩外射，如千万枪剑之形。覆七宝之盖，后有骞木宝花，照曜八极。真人力士、金刚神王、玉女玉童，充塞侍卫。阴阳太一四十六神，自领队从，亦侍左右。云车羽盖，徧满空中。……以吾此像，广示于人。”《元始天尊济度血湖真经·卷中》亦载其“乘五色祥云九头狮子”“乘九头狮子金莲翠叶之座”，可见天尊的坐骑乃是九头雄狮。 太一救苦天尊本为“九阳之精”，其法身核心暗合“一”（太一）与“九”（九阳）之数，而乘坐九头狮子的圣像，正是这一核心意蕴的具象化示现。 太一救苦天尊的应化圣境，为东方长乐世界。《太一救苦护身妙经》与《元始天尊济度血湖真经·卷中》皆明载：“此东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊。”天尊救度亡魂，接引其随愿往生东方净土，这便是道教所传的东方净土法门。 经中常言“尔时救苦天尊遍满十方界”，郑所南亦阐释：“然则太一天尊，非实居东方也。东方乃天地之生炁，托言东方为现化之境，以溥生生之恩焉。”（“溥”意为广布），点明东方非实指方位，而是借天地生炁充盈的象征，彰显天尊广施救度、滋养万有的慈悲愿力。 道教净土：东方长乐世界 《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》（又称《三官经》）有载：“天尊言：雠人冰泮，冤家债主自消自灭。孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，只有天堂无地狱。阎王一见，不敢高声。童子夜叉，擎拳拱手。牛头马面，总尽皈依。一十八重地狱，狱狱逍遥。三十三天天宫，宫宫自在。超生天堂之境，即无地狱之声。出离地狱，永离苦难。径往人天，超生净土，快乐无量。一去一来，无罣无碍。” 高雄道德院住持翁太明在《道教太乙净土》中谈及：“佛教今日之兴盛，盖因其有方便易行的西方极乐净土法门，可接引众生往生。而我道教在《三官感应妙经》与《太一救苦护身妙经》中早有明载，东极长乐界救苦门庭，便是道教专属的净土法门。……道教属东方甲乙木之教，故特重东方长生极乐净土。俗语云：‘日出东方，日落西方。’是以我东方长生净土法门，专司度生度死之救度大业，既是世人在世信仰、寻求精神寄托的无上妙法，亦是百年之后冀望灵魂往生长乐净土的最佳归宿。” 《元始天尊济度血湖真经·卷下》亦劝谕世人：“人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久；如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵，变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊。两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久。”
太乙救苦天尊名号有何意义？
