什么是本命年？什么是太岁？2026年，这些生肖一定要注意！
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什么是本命年 中国先秦时期便已诞生干支纪年法，日常应用中分为十二地支的小轮回与六十甲子的大轮回。所谓“本命年”，正是在十二地支轮回里，恰逢与自身地支相同的年份。为方便记忆，坊间将十二地支与十二种动物对应，形成“十二生肖”，当遇到与自己生肖契合的年份，便意味着又一个轮回的开启——譬如马年出生者，逢2026丙午年，便是其本命年。 在传统民俗观念中，本命年常被视作不吉之年。《全唐文·众修北帝衙醮词》中便有记载：“臣窃恐天文宿曜，有临照之灾；本命行年，有刑妨之咎。仰祈真圣，特具修禳，虔罄丹诚，同申醮礼。” 文中提及，人们担忧本命年遭遇刑伤祸事，故而向北帝上香祈祷平安顺遂。民谚“太岁当头坐，无福便有过”，更直白道出了本命年的不祥寓意，因此民间也常将“本命年”称作“槛儿年”，喻指度过这一年如同迈过一道难关，人人皆盼能平安顺遂。而这一认知的由来，实则与“太岁”有着密不可分的关联。 什么是太岁？ 太岁，作为上古纪年之法，相传为天皇氏所创，最早称作“摄提”。汉时《春秋命历序》有载：“天地开辟，万物浑浑，无知无识。……定天之象，法地之仪，作干支以定日月度……” 足见干支纪年的悠久渊源。古人将十天干与十二地支两两相配，构成六十干支，六十年一轮回，是为“六十甲子”。 “犯太岁”的说法及影响，源于自然神灵崇拜，后在道教中得以整合并盛行。东晋葛洪《抱朴子·内篇》论“守一”之道时提及：“能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。” 这表明东晋时，太岁神崇拜已存在，且深度融入人们的生活与信仰。道教作为中国本土宗教，始终与中华民族的兴衰相伴，传统文化在其体系中留下诸多印记：最初由十二地支神、十二宫神、北斗星君执掌太岁吉凶；后在道教神系中，配合六十甲子，由斗姆元君辖下六十位神祗轮流值年，是为“六十甲子神”；明末清初，六十甲子神为六十太岁所取代，形成如今的六十太岁信仰，简称“太岁”。正如古言所云：“八卦九宫，五行六甲，阴阳刑杀，太岁将军，各镇方隅，永祛灾咎。” 《神枢经》有言：“太岁；人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功。” 太岁执掌当年凡间事务，审察人间善恶，司掌吉凶祸福。每个人一生需面对两位太岁：一是出生之年的“生年太岁”，主宰毕生健康与命运；二是逐年更替的“流年太岁”，掌控当年运势。 “拜太岁”的民俗传统由来已久，《全唐文·本命醮词》便是古人斋醮时祭告本命神的词章，人们于每年年初祭祀，祈求太岁降福。清代北京将“拜太岁”称为“顺星”，于正月初八举行，分庙祭与家祭两种：庙祭多前往白云观后土殿，春节期间往白云观进香曾是当时的盛事。遇灾荒之年，人们亦会祭祀太岁，《清史稿》记载：“岁旱祈雨，祗告天神、地祇、太岁。越七日，祭告社稷。三请不雨，始行大雩。凡告祀，不及配位从坛。” 那么，这位执掌当年运势的值年太岁，究竟是何方神祗？ 文哲大将军 2026年为农历丙午年，值年太岁为文哲大将军，其干支组合为天干丙火配地支午火（对应生肖马）。这位丙午文哲大将军，原型是明代著名贤臣王缜，字文哲，亦是六十甲子神中执掌丙午年的太岁神。 王缜籍贯广东东莞，于弘治六年（1493年）考中进士，一生历经成化、弘治、正德、嘉靖四朝，仕途之中留下诸多“硬核”佳话，尽显贤臣风骨。 他曾以兵科给事中的身份出使安南（今越南）。安南国主为表敬意，不仅铺设华丽毡毯作为跪拜礼器，更奉上大量金银珠宝。王缜当场下令撤去毡毯，直言“吾天朝使臣，岂屈膝于外邦”，并严词拒绝所有财物，以铁骨铮铮的姿态维护了大国尊严。这一壮举震动朝野，时人皆赞其“不辱使命，气节凛然”。 任职云南右布政使期间，王缜深入核查屯田数量，重拳严惩侵占民田的贪官污吏，最终让“屯田之弊十去其七”；调任福建左布政使后，他又推行赋税改革，按百姓贫富分级摊派徭役，极大减轻了民众负担，史载“闽地百姓，欢声载道”，无不感念其仁政。 正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱，荆州、襄阳一带人心惶惶。时任副都御史的王缜临危不乱，一面迅速组织军民修筑防御工事，一面亲向百姓晓谕“贼势虽盛，吾等众志成城必能破之”。他的镇定与部署，成功使当地免遭战乱波及，百姓皆称颂“文哲公为吾辈长城”。 本命年如何化解太岁？ 因太岁的影响遍及生活诸多方面，古人早已摸索出各类应对之法。《梁书》记载，西域龟兹等国的国王，会乘坐金床处理政务，且金床位置需随当年太岁方位调整，与王后并坐接待宾客——这相当于通过“调整工位”来顺应太岁气场。但这种方式对普通人而言并不现实，自然难以效仿。 那么在华夏民俗中，寻常百姓是如何化解太岁影响的呢？ 1. 拜太岁：每逢年末岁初，便有大批信众前往道观拜太岁，祈求值年太岁庇佑，顺遂安康。多数道观都会举办专门的科仪法事，为信众提供祈福渠道。明清两代，太岁更是官方祭祀的重要神祇，设有专门的太岁坛（位于先农坛内），“于太岁坛每岁于立春大祫用事正祀某甲太岁之神”。即便后来朝廷精简诸神祭祀，太岁之祭也始终未被废除，清《钦定日下旧闻考》便载：“礼官议天神地祗旣从祀南北郊仲秋，不宜复有神祗坛之祭。罢之，而太岁之祭如。” 足见其尊崇地位。 2. 请太岁符：求请太岁符是民间最常用、最易接触的化解方式，便捷又实用。在道教信仰体系中，犯太岁之年佩戴太岁符，可助力增强自身运势，消解灾祸。南北朝道教经典《太真玉帝四极明科经》中，便已有佩戴“中央太黄万始玉符”化解太岁的记载，后经长期传承与体系化完善，逐渐形成了六十甲子太岁符的完整体系。 太岁符多由专业道长手工绘制，融入了自身修为与祈福能量，用法主要有两种：一是随身携带，可放入钱包、夹在不透明手机壳内；二是若不便随身（如孩童年幼怕遗失损坏），可直接压在枕头下方，即“避太岁”与“压太岁”之意。 太岁文化及太岁符民俗，承载着人们对平安顺遂的永恒向往，蕴含着“尽人事听天命”的生活哲学。它既是对太岁星君的敬畏与祈请，盼其化解岁煞、减少生活波折；也是一种自我约束与提醒，让人们在“太岁当头”之年谨言慎行、广结善缘。 
